清代絲路紀行詩人的構成復雜，包括軍旅詩人、戍邊官員、游幕投邊文人以及清廷流人，而以流人群體中詩人的規(guī)模最為龐大，詩作水平也較高。在這些絲路詩人中，最為人所熟知的就是乾隆年間紀昀創(chuàng)作的《烏魯木齊雜詩》160首。此外還有洪亮吉《伊犁紀事詩》42首，祁韻士《西陲竹枝詞》100首，福慶《異域竹枝詞》100首，林則徐《回疆竹枝詞》24首，葉禮《甘肅竹枝詞》100首，王曾翼《回疆雜詠》30首，左肇奎《伊犁紀事》20首，蕭雄《西疆雜述詩》150首等。

 

　　清代絲路紀行詩題材大為拓寬，內(nèi)容豐富多彩，凡山川之走向、關塞之險要、物產(chǎn)之分布、民族宗教之關系、風俗習慣之異同、政略軍略之得失皆囊括其中。由于遠離中原，而且地域非常遼闊，旅途漫長而艱辛，行旅絲路的文人只得以詩自娛，正如祁韻士所言：“長途萬里，一車轆轆，無可與話，乃不得不以詩自遣。”（《蒙池行稿》自序）再加上路上絲綢之路在漫長的歷史時期內(nèi)，曾是中原溝通外國、對外開放的唯一通道，有著豐富的歷史遺存和文化遺產(chǎn)，詩人所到之處，山川、風物、土俗、民情、古跡等無不激發(fā)著他們的創(chuàng)作熱情。而絲綢之路自漢唐以來，就是多種文化匯聚、碰撞、融合的關鍵地帶，至清代已經(jīng)形成了與中原迥異的多元文化品格，所以清代絲路紀行詩作當中，詩人們幾乎將一路上的所見、所聞、所感毫無遺漏地形諸筆墨，吟成詩篇。

 

　　清人的絲路紀行詩作中，清代西北邊疆發(fā)生的所有重大事件都有所反映，有些詩作堪稱“詩史”，如左宗棠的幕僚施補華所作的《重定新疆紀功詩》，敘述了左宗棠統(tǒng)領西征軍收復新疆的全過程，此詩為四言長詩，共280句，凡1120字，其認識價值不可低估。同時，河西走廊、天山南北地理環(huán)境千差萬別，戈壁、草原、雪山、沙漠、綠洲等地貌交相呼應，獨特的地理風光在詩人筆下形成了帶有鮮明地域特色的詩歌風貌。而絲綢之路自古又是多民族共生共存、共同發(fā)展的黃金地帶，多民族聚居的民俗事項也成就了清代絲路詩歌創(chuàng)作的一大特點，民族習俗、宗教信仰等皆成為清代詩人吟詠的對象，甚至很多詩人直接用少數(shù)民族語言和方言入詩，凡此種種皆造就了清代絲路紀行詩歌獨特的風格。

 

　　就詩人自身創(chuàng)作風格而言，絲綢之路上的壯美風光、深厚的歷史積淀，又陶鑄了他們的審美趣味，影響詩人的創(chuàng)作觀念和風格，許多詩人在行旅絲路之后，創(chuàng)作更上層樓，洪亮吉即是一例。論者對其絲路紀行詩評價甚高，如“塞外諸詩，奇情異景，窮而益工。”（《國朝詩萃二集》），“至萬里荷戈，身歷奇險，又復奇氣噴溢，信乎山川能助人也。”（《聽松廬詩話》）

 

　　清王朝是中國歷史上最后一個專制王朝，在其近三百年的歷史當中，發(fā)生了不計其數(shù)的重大事件，而再次統(tǒng)一西域、打通絲路，毋庸置疑地成為清王朝最值得肯定的歷史貢獻之一。乾隆二十四年（1759），在經(jīng)歷了天山以北兩討厄魯特蒙古準噶爾部、天山以南平定大小和卓叛亂之后，清代中央政權終于統(tǒng)一天山南北，將河西走廊所連接的西域廣袤的疆域再度納入中央王朝的版圖。乾隆二十九年（1764），御史曹學閔建議重修《一統(tǒng)志》，其理由就是要將剛剛重新統(tǒng)一的西域納入到《大清一統(tǒng)志》，“以昭大一統(tǒng)之盛”（《大清一統(tǒng)志序》）。乾隆四十九年完成的續(xù)修本《大清一統(tǒng)志》，專門以七卷的篇幅設立了“西域新疆統(tǒng)部”，這次重修“體現(xiàn)了大一統(tǒng)版圖的完整以及西域少數(shù)民族地區(qū)與祖國不可分割的血肉聯(lián)系，從而貫徹了國家大一統(tǒng)的纂修宗旨”（星漢《清代西域詩研究》）。乾隆皇帝還頒旨對西北進行實測，將西域各地的節(jié)氣時分補入《時憲書》，新疆輿地收入《內(nèi)府輿圖》，這些措施都宣示著疆域統(tǒng)一之后，政治秩序的全面建立和政治地域的認同。嘉慶十七年（1812），嘉慶帝命令穆彰阿等再次重修《大清一統(tǒng)志》，將“西域新疆統(tǒng)部”明確為“新疆統(tǒng)部”。清代確定的“新疆”，并沒有新辟疆土之意，同光年間平定張格爾之亂、抗擊沙俄侵略的陜甘總督左宗棠總結得好，他稱為“故土新歸”確切地反映了中原士人對待這片區(qū)域的認識和歷史情感。

 

　　縱觀絲綢之路的歷史盛衰我們會發(fā)現(xiàn)，國家的統(tǒng)一安定是絲綢之路暢通、繁榮的根本前提，和平共處、互惠互利、平等交流是絲綢之路上的各國家、民族在歷史實踐中達成的共識。因此，追求和平與統(tǒng)一、反映交流與認同，是整個清代絲路文學的主旋律。

 

　　首先，清人絲路文學的主題表現(xiàn)上，除了傳統(tǒng)的風光紀游詩作以外，大量的作品所反映的是絲綢之路上的各民族共同開發(fā)西北邊疆、友好交往，以及在文化、宗教等方面的相互理解和認同的社會生活場景。這些描述不僅是國家大一統(tǒng)局面下的潤色鴻業(yè)、歌功頌德，更深層地反映了諸多中原士人身履目驗、實地體會之后的真切體會。他們的創(chuàng)作，無一例外都在向我們傳遞一個理念，邊疆的鞏固和繁榮，最根本的前提就是國家的統(tǒng)一和民族的團結，諸如周珠生“且喜皇圖無內(nèi)外，笑他秦帝筑長城”（《呼圖壁貽施巡檢》），即暗含此意。

 

　　其次，創(chuàng)作視角的轉(zhuǎn)換上，清代絲路文學的創(chuàng)作者也有了新變。版圖的統(tǒng)一，疆界的明確和國家意識的增強都對清代的絲路詩人產(chǎn)生了很大影響，這體現(xiàn)在清代詩人理解和審視乃至記錄、評價絲路社會生活的時候，其身份和立場的改變。他們的身份從旅行者、外來客變成了主人翁。有了這樣的認識，他們看待邊疆風物、少數(shù)民族文化，更多的是本著寬容的善意去觀察，是以“同胞”的立場去理解和認同，如施補華《輪臺歌》有句云：“衣冠大半仍胡俗，郡縣從新隸職方”，即反映了中央政權雖然設立郡縣、統(tǒng)一了政治區(qū)劃，但還是尊重少數(shù)民族習俗，說明清代文人已逐漸將以漢民族為主的視角轉(zhuǎn)換為以中華民族為主體的多民族視角。

 

　　再次，意象選擇上，反映出清代詩人進步的民族文化心態(tài)。在傳統(tǒng)的絲路文學作品中，尤其在邊塞詩作當中，絲路上的陽關、樓蘭、塞外、孤城、陰山、沙場、胡虜?shù)纫庀螅鶄鬟_給讀者的是一種荒涼、冷寂的感受，使人感覺西域是一片不毛之地，陽關之外的少數(shù)民族是未開化的蠻族。這是由于絲綢之路上的地理特征與中原差別較大，而中原與西北邊疆的民族交流由于絲綢之路的斷絕又較少的緣故。清代統(tǒng)一西域之后，經(jīng)濟發(fā)展的同時，中原與絲綢之路上各民族的交流也越來越頻繁，所以清代文人對這片廣袤的土地更加熟悉，他們的詩作有意消除了邊地與中原的隔膜感，通過對邊疆風物的描述，不再刻意放大文化、地理環(huán)境當中的“異質(zhì)”特征，表現(xiàn)出了一種求同存異、民族共融的態(tài)度。在他們的詩作之中，雖然傳統(tǒng)的邊塞意象仍在使用，但其蘊含的文化心態(tài)卻早已改變。“衣冠通日下，風景似江南”（畢沅《抵迪化城有作四首》）、“春度玉門關外滿，不須聽作戰(zhàn)場聲”（和瑛《聞城上海螺》）、“祁連山上春如海，開到江南桃李花”（鐵保《次及門阮中丞寄懷原韻》），這樣的描述拉近了中原與邊地的距離，也還原了一個較為真實的絲路面貌，更重要的是體現(xiàn)了清代士人進步的民族文化觀，體現(xiàn)了詩人們對邊疆文化環(huán)境的認同。

 

　　作者：侯冬（西北師范大學文學院副教授）

 

　　《光明日報》（2019年01月21日13版）

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