【新時(shí)代·新創(chuàng)作·新文論】

 

　　作者：郝雨（上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授）

 

　　編者按

 

　　黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視文藝工作，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的重要論述，總攬全局、視野寬闊、內(nèi)涵豐富、思想精深，科學(xué)總結(jié)了我們黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐探索，深刻有力地回答了中國(guó)特色社會(huì)主義文藝面臨的一系列具有新的歷史特點(diǎn)的重大問(wèn)題，是馬克思主義文藝觀中國(guó)化的重大創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的長(zhǎng)足發(fā)展具有根本的指導(dǎo)意義。從今天起，本版開(kāi)辟“新時(shí)代·新創(chuàng)作·新文論”欄目，圍繞當(dāng)前文藝創(chuàng)作和文藝?yán)碚擃I(lǐng)域的一系列重大問(wèn)題，進(jìn)行評(píng)述與闡發(fā)，開(kāi)展探討與交流，敬請(qǐng)關(guān)注。

 

　　“文學(xué)是人學(xué)。”文學(xué)關(guān)心人，關(guān)懷人的命運(yùn)和處境，從根本上說(shuō)，就是關(guān)懷整個(gè)人類(lèi)的生存和命運(yùn)。今天的“人”，不僅同“類(lèi)”，而且同“村”。所以，文學(xué)在關(guān)懷單個(gè)人的時(shí)候，歸根結(jié)底是在關(guān)懷整個(gè)人類(lèi)?，F(xiàn)今世界，高科技把所有人不分民族、不分膚色、不分區(qū)域地都“互聯(lián)”到一起，人類(lèi)的命運(yùn)也就更加密切地融為一體。因此，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念使得“文學(xué)是人學(xué)”的命題更加深刻和豐富，成為新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的重要指導(dǎo)方針。

 

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。

 

　　在當(dāng)今世界聯(lián)系日益緊密、文化格局日益關(guān)聯(lián)的條件下，和平與發(fā)展、合作與共贏日益成為世界各國(guó)人民的共識(shí)。但同時(shí)，世界面臨的不穩(wěn)定性因素也在增加，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境等多個(gè)方面，需要世界各國(guó)人民共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。著力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，就意味著要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，尊重世界文明多樣性，保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的地球家園?？梢哉f(shuō)，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是一面高揚(yáng)的旗幟，引領(lǐng)著新的發(fā)展方向。

 

　　我國(guó)自古以來(lái)就有強(qiáng)烈的天下情懷和理論主張，是孕育人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的重要基石?！渡袝?shū)·堯典》記載：“協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍。”這是說(shuō)國(guó)家之間應(yīng)該和諧相處?！吨芤住氛J(rèn)為：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”這里明確勾畫(huà)出萬(wàn)國(guó)安定團(tuán)結(jié)、百姓安居樂(lè)業(yè)的理想圖景?！抖Y記》認(rèn)為圣人乃以“天下為一家，以中國(guó)為一人”?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為“天地萬(wàn)物，一人之身也，此之謂大同”，并逐步形成“天下為公”“是謂大同”的觀念。中華文明自古以來(lái)就追求“天下大同”的社會(huì)理想，力圖建構(gòu)起一個(gè)人人各得其所、共享發(fā)展、友好相處的美好社會(huì)。

 

　　以人類(lèi)命運(yùn)共同體理念來(lái)觀照文學(xué)創(chuàng)作，有助于重新認(rèn)識(shí)和研究世界文學(xué)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，深入分析和解讀經(jīng)典文學(xué)作品中蘊(yùn)含的精神內(nèi)核。這可以在更加開(kāi)闊的視野上發(fā)掘人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的文化淵源，同時(shí)推進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作在建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體上發(fā)揮更大的主觀能動(dòng)性。運(yùn)用人類(lèi)命運(yùn)共同體理念來(lái)開(kāi)展文學(xué)創(chuàng)作，可以讓作品具有更飽滿的人性?xún)r(jià)值和更深邃的思想價(jià)值。

 

　　世界文學(xué)經(jīng)典實(shí)際上都曾經(jīng)歷史性地參與了人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)。在西方，古希臘文學(xué)中“人本意識(shí)”的覺(jué)醒，表現(xiàn)為開(kāi)始認(rèn)識(shí)自我，表現(xiàn)為以人為中心觀察世界。斯芬克斯之謎寓意無(wú)窮，深藏著“認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)意蘊(yùn)，反映出古希臘人對(duì)“人”的思考和對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)注。巴爾扎克深刻地批判了現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)人性的扭曲，探索著現(xiàn)代文明的走向，他的小說(shuō)對(duì)人類(lèi)前途和命運(yùn)有著深切的關(guān)注。龐大而又奇特的《人間喜劇》展現(xiàn)了19世紀(jì)上半葉法國(guó)的人情世俗，揭示了人被物化的歷史悲劇。20世紀(jì)的現(xiàn)代派文學(xué)在西方的流行，則體現(xiàn)了資本主義世界的荒誕和社會(huì)對(duì)人的壓迫。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)呼喚重視人的價(jià)值，魯迅創(chuàng)作的重心就是主張“立人為本”。進(jìn)入新世紀(jì)，劉慈欣在科幻小說(shuō)《三體》中進(jìn)行大膽的設(shè)想：當(dāng)更高級(jí)的三體文明碾壓人類(lèi)文明時(shí)，人類(lèi)文明將如何生存？劉慈欣癡迷于對(duì)未知世界的探索，自始至終都貫穿了對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深切思考。

 

　　中外文學(xué)史上經(jīng)典作品對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史建構(gòu)，發(fā)揮了積極的作用。所以說(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是今天優(yōu)秀文學(xué)作品創(chuàng)作生產(chǎn)，尤其是實(shí)現(xiàn)國(guó)際化傳播的理論基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。文學(xué)在人類(lèi)不同形態(tài)的文明溝通過(guò)程中，承擔(dān)著至關(guān)重要的角色。蘊(yùn)含著人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的文學(xué)作品，可以讓世界上不同民族在濃郁的藝術(shù)氛圍中加強(qiáng)溝通與交流，強(qiáng)化對(duì)人類(lèi)共同問(wèn)題的理解與認(rèn)識(shí)。若要?jiǎng)?chuàng)造世界文明的新我，必須溝通世界各大文明體系的歷史與現(xiàn)實(shí)，形成相互對(duì)話、共同進(jìn)步的狀態(tài)。以人類(lèi)命運(yùn)共同體理念來(lái)指導(dǎo)文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐，可以更好地引領(lǐng)我們走出近百年來(lái)西方話語(yǔ)體系壟斷的陷阱，建立不同文明發(fā)展道路與個(gè)性特征的自主解釋話語(yǔ)體系，走出一條新時(shí)代世界文學(xué)共同發(fā)展的歷史之路。

 

　　經(jīng)濟(jì)全球化促使人們對(duì)傳統(tǒng)的國(guó)家文化觀進(jìn)行反思，并發(fā)現(xiàn)如果過(guò)度局限于國(guó)家本位、民族本位、文化本位，可能不利于文明的長(zhǎng)足進(jìn)步。全球化生活方式使地球日益成為一個(gè)村落，各民族各國(guó)家相互依存、利益攸關(guān)。在這種情形下，不同國(guó)家的文學(xué)創(chuàng)作日益呈現(xiàn)出對(duì)全球化時(shí)代人類(lèi)生活方式、命運(yùn)經(jīng)歷的叩問(wèn)。一些富有前瞻意識(shí)的作家已經(jīng)意識(shí)到，一個(gè)國(guó)家的文化觀念如果出現(xiàn)問(wèn)題，則文化矛盾、文明沖突將可能波及其鄰國(guó)、他國(guó)，并最終呈現(xiàn)為文明沖突的頻繁爆發(fā)。正是在這樣的背景和前提之下，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念也就必然成為新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)展的精神支柱。而這樣的文學(xué)理論實(shí)踐反映出各個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)的文學(xué)基本立場(chǎng)、思想意識(shí)和價(jià)值取向。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，表達(dá)了全人類(lèi)共同的信仰、信念、理想和追求。

 

　　當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作既要在世界格局中尋找共通的價(jià)值理念，繼承和弘揚(yáng)世界優(yōu)秀文明成果，又要在未來(lái)新世界的建構(gòu)中生發(fā)出更為積極的意義，其價(jià)值基石需要立足于人類(lèi)命運(yùn)共同體的主張和方向，并且在創(chuàng)作實(shí)踐中使人類(lèi)命運(yùn)共同體理念落實(shí)到具體的文本中，以切實(shí)可感的作品塑造道德信仰、鍛造社會(huì)品格。

 

　　當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作需要延續(xù)一個(gè)重要的歷史使命，就是以藝術(shù)的方式參與人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。作家應(yīng)該關(guān)注社會(huì)變遷和時(shí)代進(jìn)程，胸懷整個(gè)世界，要有足夠的文化自信，站在全人類(lèi)的高度進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。

 

　　中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作目標(biāo)和歷史使命，首先體現(xiàn)為書(shū)寫(xiě)中國(guó)現(xiàn)實(shí)，為時(shí)代立傳。今天我們進(jìn)入的新時(shí)代，是一個(gè)大時(shí)代。今天的文學(xué)，就應(yīng)該大力書(shū)寫(xiě)新時(shí)代的中國(guó)進(jìn)一步推進(jìn)改革開(kāi)放的偉大進(jìn)程。這就要求我們的作家堅(jiān)持深入生活、扎根人民，牢固樹(shù)立以人民為中心的文藝創(chuàng)作理念。以人民為中心，書(shū)寫(xiě)中國(guó)現(xiàn)實(shí)，具體表現(xiàn)為書(shū)寫(xiě)中國(guó)人的喜怒哀樂(lè)，講述具有鮮明時(shí)代特征的中國(guó)故事。

 

　　新時(shí)代的中國(guó)文學(xué)，還要有世界眼光，關(guān)心人類(lèi)命運(yùn)，向人類(lèi)文化經(jīng)典看齊。隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，一體化的經(jīng)濟(jì)、相互交錯(cuò)的文化融合與溝通交流，使人類(lèi)進(jìn)入了真正的共同體時(shí)代。新媒體時(shí)代，一切都被改變。整個(gè)社會(huì)生活方式在一步步擯棄傳統(tǒng)模式和樣態(tài)，萬(wàn)物互聯(lián)，一切皆媒。人們的閱讀方式和接受習(xí)慣全都在發(fā)生改變。所以要積極運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維，大力推進(jìn)立體化傳播。

 

　　文學(xué)創(chuàng)作要始終抵御歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義思潮的侵襲，讓作品有筋骨、有靈魂。文學(xué)藝術(shù)當(dāng)然需要表現(xiàn)個(gè)人生活和精神狀態(tài)，當(dāng)然可以抒發(fā)個(gè)人情緒，但不能讓文學(xué)作品中的人物成為脫離社會(huì)、脫離現(xiàn)實(shí)的純粹肉體的人，不能成為世俗欲望和物質(zhì)享樂(lè)的人，更不能成為低俗、庸俗、媚俗的代言人。

 

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，要把提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值作為追求，讓目光再?gòu)V大一些、再深遠(yuǎn)一些，向著人類(lèi)最先進(jìn)的方面注目，向著人類(lèi)精神世界的最深處探尋，同時(shí)直面當(dāng)下中國(guó)人民的生存現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出豐富多樣的中國(guó)故事、中國(guó)形象、中國(guó)旋律，為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩、展現(xiàn)特殊的詩(shī)情和意境。這里強(qiáng)調(diào)的“特殊的詩(shī)情和意境”，正是新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作需要研究和總結(jié)的普遍規(guī)律，也是新時(shí)代文學(xué)需要追求的藝術(shù)境界。

 

　　而要真正創(chuàng)作出有“特殊詩(shī)情和意境”的作品，就要尋找到最匹配、最有效的藝術(shù)手法。借鑒古今中外前人的寶貴藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和理論資源當(dāng)然不可或缺，但更為根本的還要有新時(shí)代的獨(dú)特原創(chuàng)。文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)就是創(chuàng)造，而創(chuàng)造的意義不僅是藝術(shù)內(nèi)容的創(chuàng)造，同時(shí)也包括表現(xiàn)形式和技巧手法的創(chuàng)造。尤其在新媒體智能化的媒介生態(tài)環(huán)境中，互聯(lián)網(wǎng)不僅改變了人們的生活方式、交往情境，同時(shí)也改變了思維方式和心理情境。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的接受習(xí)慣和期望，當(dāng)下正在進(jìn)行著全新的變革。這意味著文學(xué)藝術(shù)的探索應(yīng)該是全方位的，是面向世界、面向未來(lái)的。

 

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2019年01月02日14版）

原文鏈接：http://news.gmw.cn/2019-01/02/content_32278724.htm