《水滸傳》正義和野蠻的交響樂(lè)

　　“閱讀文學(xué)經(jīng)典”系列繼續(xù)開(kāi)講南開(kāi)大學(xué)教授陳洪解讀“梁山好漢”

　　近20年來(lái)，人們一談起《水滸傳》到底寫(xiě)了什么？大概能得出十幾種說(shuō)法。從傳統(tǒng)的“農(nóng)民起義說(shuō)”到“為市井細(xì)民寫(xiě)心說(shuō)”，而后又有了“流民說(shuō)”“俠義說(shuō)”等。為什么對(duì)于同一部作品會(huì)有差別這么大的評(píng)價(jià)呢？歸根結(jié)底主要還是因?yàn)樽髌穬?nèi)在的復(fù)雜性。而這些復(fù)雜性究竟表現(xiàn)在哪里呢？近日，在人民文學(xué)出版社與首都圖書(shū)館聯(lián)合舉辦的“閱讀文學(xué)經(jīng)典”系列講座中，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師陳洪以解構(gòu)“花和尚”魯智深和“及時(shí)雨”宋江兩個(gè)人物的文化源頭為例，解讀了梁山好漢的形象與傳統(tǒng)經(jīng)典文化之間復(fù)雜的血脈關(guān)系，同時(shí)用“亦俠亦盜”概括了這部經(jīng)典名著，稱(chēng)其為“正義和野蠻的交響樂(lè)”。

　　人物一：魯智深

　　“花和尚”與“狂禪”

　　“魯智深的產(chǎn)生跟佛門(mén)、禪宗有關(guān)，但讀者看故事的時(shí)候大約只會(huì)關(guān)注他狂放不羈的一面：被迫剃度、醉打山門(mén)、大相國(guó)寺威震潑皮、桃花莊抱打不平……卻往往忽略了這個(gè)人物形象和禪宗的文化淵源。”陳洪首先幽默地舉出了“淑女欣賞花和尚”的例子，《紅樓夢(mèng)》里曾有薛寶釵點(diǎn)戲看《魯智深大鬧五臺(tái)山》的情節(jié)：慢揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲，剃度在蓮臺(tái)下。沒(méi)緣法，轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來(lái)去無(wú)牽掛。那里討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！“薛寶釵行為非常謹(jǐn)慎，思想中規(guī)中矩，她為什么會(huì)欣賞魯智深呢？”陳洪認(rèn)為這與原作里的魯智深形象比較復(fù)雜有直接相關(guān)。

　　在《水滸傳》成書(shū)之前，“水滸”的故事早就有了各種流傳，但都沒(méi)有和禪宗文化產(chǎn)生聯(lián)系，那么今本《水滸傳》中的“花和尚”魯智深形象從何而來(lái)？陳洪表示，《水滸傳》文本中的魯智深形象及故事與《五燈會(huì)元》中著名的禪門(mén)大德丹霞天然存在很多相似點(diǎn)，陳洪覺(jué)得這并不是偶然，“怎么解釋呢？二者有著共同的精神血脈就是狂禪。”陳洪借用丹霞天然的話(huà)說(shuō)解釋了狂禪的特點(diǎn)，“我這里‘無(wú)道可修，無(wú)法可證，佛之一字，永不喜聞’。我看到了自己的本性，這就行了，用不著讀經(jīng)、修持。這就是狂禪。”陳洪認(rèn)為，狂禪跟“俠”有相同之處：就是高揚(yáng)主體，不受束縛，斬截痛快。“所以，魯智深一面是俠客，一面由于和尚的身份，作者把丹霞天然的某些事跡，特別是精神拿過(guò)來(lái)灌注到魯智深這個(gè)形象里。這種血脈使魯智深的形象豐厚而復(fù)雜，從而贏(yíng)得了李卓吾、金圣嘆、曹雪芹的欣賞。”由此，陳洪表示，魯智深的形象中流淌著狂禪的血脈。

　　人物二：宋江

　　“及時(shí)雨”與“論語(yǔ)”

　　至于《水滸傳》梁山好漢中最復(fù)雜的人物宋江，其基因圖譜也值得深思。陳洪稱(chēng)，在宋江身上有兩條截然不同的基因血脈。一條是通過(guò)查找《水滸傳》成書(shū)以前的各種文本里的宋江形象，又把《史記》里關(guān)于郭解的事跡和《水滸傳》里宋江的事跡比對(duì)，梳理出宋江從原來(lái)簡(jiǎn)單的“勇悍狂俠”變成了《水滸傳》里“江湖教父”的江湖血脈。另一條則是廟堂血脈。“梳理宋江的廟堂血脈時(shí)，發(fā)現(xiàn)《水滸傳》關(guān)于宋江的描寫(xiě)，和《史記》以及《論語(yǔ)》里關(guān)于孔子的描寫(xiě)，相近似的地方不是一點(diǎn)半點(diǎn)，尤其是比較大的地方，一個(gè)是見(jiàn)李師師這個(gè)事情，跟孔子見(jiàn)南子；還有最后他們同歸于盡的橋段。”

　　“孝義”“守法”與“權(quán)謀”“野心”，兩種截然不同的事物同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)人身上，究竟為何？陳洪解釋道，宋江的基因圖譜要追溯到《論語(yǔ)》和《史記》?！妒酚?middot;游俠列傳》寫(xiě)了若干俠客，其中最濃墨重彩寫(xiě)的是郭解，俠義之名滿(mǎn)天下，為人謙恭疏財(cái)好客，形象反差巨大，這個(gè)人物身上發(fā)生的故事甚至細(xì)節(jié)與宋江的相似之處很多，這是宋江成為“江湖教父”的一條血脈。而在中國(guó)古代，尤其是從宋代以后，有一個(gè)大家奉為天經(jīng)地義的信條，就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，也說(shuō)成是“內(nèi)圣外王”。要在政治上做領(lǐng)袖，首先要在道德上成為楷模，這個(gè)觀(guān)念形成了一種傳統(tǒng)。“《論語(yǔ)》《史記》對(duì)當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，都是必讀書(shū)。如果只有一二相似點(diǎn)，可以說(shuō)是偶然、巧合，但一系列的相似，只能說(shuō)是有關(guān)聯(lián)。不是說(shuō)施耐庵有意識(shí)比照郭解、孔子來(lái)塑造宋江，而是在塑造宋江的時(shí)候，《論語(yǔ)》《史記》的內(nèi)容自然而然產(chǎn)生了影響。”陳洪表示，也正因多源基因的進(jìn)入，才使得這些好漢的形象趨于復(fù)雜、豐厚。

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