散文尤其是散文中的隨筆是一種需要智慧的文本，但智慧不是聰明的滑頭和技巧，不是知識(shí)的炫耀和賣弄，也不是冷冰冰的理性推理和演繹。智慧從根本上是一種生活態(tài)度，一種精神的境界和心血的燃燒，一種帶著生命體溫的可觸可感的文字。

　　散文在中國(guó)，是堪與詩(shī)歌比肩的一筆巨大文學(xué)遺產(chǎn)，但過去我們重視不夠，對(duì)其潛在價(jià)值更缺乏深入挖掘與發(fā)現(xiàn)。比如散文的中國(guó)詩(shī)性智慧問題，就不太提及。挖掘和闡發(fā)散文的中國(guó)詩(shī)性智慧，以及這種詩(shī)性智慧的傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是增強(qiáng)文化自信的一個(gè)路徑。

　　“詩(shī)性智慧”是意大利哲學(xué)家維柯提出的一個(gè)概念。他認(rèn)為，原始人生活在思維的昏暗與混沌之中，生來就對(duì)事物無知，也沒有邏輯推理的能力，但他們“渾身是強(qiáng)烈的感覺力和廣闊的想象力”，這使他們創(chuàng)造出了人類童年的詩(shī)篇。

　　中國(guó)的詩(shī)性智慧與之有所不同，更有別于西方文藝復(fù)興以邏輯思維為特征的理性智慧。中國(guó)早期詩(shī)性智慧的一個(gè)重要源頭是漢字。漢字是一種表意性的象形文字，是基于主體對(duì)客體形象、直觀的整體把握，而不像西方的文字那樣經(jīng)過分析和規(guī)范，基本上拋棄了象形性的特征。漢字的這種特性，不僅凝結(jié)了中國(guó)人特有的智慧，而且使中國(guó)人的思維從一開始就具有將概念的理性思維和整體直觀的頓悟體驗(yàn)相融合的特征。

　　中國(guó)的散文正是在傳統(tǒng)文化與中國(guó)詩(shī)性智慧的孕育下發(fā)展壯大的。比如說，歷代文人雅士都傾心于“平常心是道”的禪風(fēng)，而且在詩(shī)文中追求一種禪意、禪趣和禪境。舉例說，柳宗元的《永州八記》中的《始得西山宴游記》就是這樣一篇頗具“禪味”的散文小品。作品從“凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也”的“見山是山，見水是水”，到“悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”的“見山不是山，見水不是水”的忘境，是人生境界的升華。忘境就是“空”，是對(duì)第一階段的物境的超越。然而“空”并非完全是“空”，進(jìn)入忘境后還有牽掛，還有執(zhí)著。于是在文章的最后，作者索性“引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”。行文至此，作者終于大徹大悟，“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”，真正進(jìn)入了忘卻自我、超越功利的自由自在的境界，而這也是禪悟的“見山只是山，見水只是水”的第三階段。

　　禪意、禪趣和禪境，是人性的一種特殊感悟能力，而散文是一種表達(dá)真情和性靈的無拘無束的文體，兩者存在著許多內(nèi)在的相適性與共通性。也正因此，禪意和散文自然而然地走到一起了。

　　我國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代散文，很大程度上是在中國(guó)詩(shī)性智慧的滋潤(rùn)下成長(zhǎng)起來的。比如在現(xiàn)代的許地山、廢名、豐子愷等人的散文中，都能感受到這種無處不在的詩(shī)性智慧。在當(dāng)代的賈平凹、韓少功、南帆的散文中，也處處閃爍著中國(guó)詩(shī)性智慧的玄機(jī)。

　　賈平凹的這類散文，或寄情山水，或感悟生活，或發(fā)掘沉積于秦磚漢瓦的文化，但他落筆的中心不在于臨摹山水的形態(tài)，如實(shí)記錄各種生活的瑣事或借文化思考民族和文人的命運(yùn)。對(duì)賈平凹而言，他追求的是一種天地人貫通的大境界，一種物我合一、主客體相融的生命頓悟。在他的散文《戈壁灘》里，荒涼、寂寞的大戈壁是一塊“難得糊涂的、大智若愚的地方”，而且，由于戈壁經(jīng)歷了由荒涼、繁榮到單純的變化，所以它又是一幅現(xiàn)代藝術(shù)畫，畫中一切生物都作了變異，“折射出這個(gè)世界的靜穆，和靜穆中生命中的燦爛”。而在《夜游龍?zhí)队洝分?，這個(gè)龍?zhí)?ldquo;四面空洞，月光水影，不可一辨。槳起舟動(dòng)，奇無聲響，一時(shí)萬(wàn)籟靜寂，月在水中走呢，還是舟在湖山移，我自己早已不知身到了何處，欲成仙超塵而去了”。像這樣神秘、幽靜和空靈的散文，還可舉出《三目石》《月跡》《月鑒》《釣者》《冬花》，等等。從以上的“禪思美文”中可以看出，賈平凹的詩(shī)性智慧秉承了中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神。因此，研究賈平凹的散文不能拘泥于從文字的字面意義來領(lǐng)會(huì)內(nèi)涵，而是要透過文字，從整體上把握他作品中的詩(shī)性智慧，要在純凈、幽靜、空靈的境界中體會(huì)其“韻外之致”和“言外之意”。

　　韓少功的詩(shī)性智慧主要不是來自于中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是更多地具有西方思辨哲學(xué)的特征。這種以理性思維為基礎(chǔ)，從現(xiàn)象出發(fā)轉(zhuǎn)而直逼事物核心的闡釋方式，一旦與智性的大腦、豐沛的心靈相結(jié)合，自然會(huì)帶來一派散文的新景觀。這可以在他的一系列《詞語(yǔ)新解》中得到印證。他根據(jù)社會(huì)生活的不斷演進(jìn)，跟蹤動(dòng)向，搜奇抉怪，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種詞語(yǔ)進(jìn)行解釋，既直擊社會(huì)世態(tài)人心，顛覆了既定的思維習(xí)慣，又有深刻獨(dú)到的見解，加之筆調(diào)的幽默，讀來令人捧腹。姑且不論韓少功散文中那些精妙的比喻、奇特的意象，簡(jiǎn)潔老辣而又富有生活質(zhì)感的語(yǔ)言，以及沉靜客觀、舉重若輕的敘述，僅就智慧的層面來說，他的散文達(dá)到了極高的水準(zhǔn)。那是一種不以高度的技巧化，不以修辭的新穎甚至怪異為最終目的的寫作，也不是以獵奇筆調(diào)展示個(gè)人的隱私以吸引讀者，或以夸張的姿態(tài)橫掃一切、否定一切的寫作。自然，這種寫作也不可能來自于象牙塔和書齋里。韓少功的散文寫作既是智慧的，也是詩(shī)性的。他的詩(shī)性智慧的源頭活水來自于現(xiàn)實(shí)生活的啟示與激發(fā)，來自于他的既出世又入世的人生態(tài)度，更來自于他的生命感悟和對(duì)事物的洞徹。

　　南帆散文隨筆中的詩(shī)性智慧別有一番風(fēng)采。它并不依賴于感情，而是訴諸智性，從感覺世界出發(fā)進(jìn)行智性、原生性的命名，由此衍生出多個(gè)層次的觀念來，比如《一握之間》，他從多個(gè)角度對(duì)“手”進(jìn)行了解構(gòu)：拳擊場(chǎng)上手與手的對(duì)話，繪畫或攝影中手與手的相握，維納斯斷了雙臂的手，茨威格小說《一個(gè)女人一生中二十四小時(shí)》中那雙賭徒的手，等等。南帆不但解構(gòu)了“手”的神圣性，還闡釋了“手”隱含著的無窮的精神意味。在他的筆下，“手不僅是軀體賴以操作的一個(gè)器官，手同時(shí)還成為展示軀體性格的代表符號(hào)，甚至凝縮為軀體的簡(jiǎn)潔象征”。正是通過這樣正向、逆向甚至反向的多向思維，通過層層的推理衍化和話語(yǔ)的建構(gòu)，手最終與軀體、與世界構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)涵豐富的整體。

　　簡(jiǎn)而言之，散文尤其是散文中的隨筆是一種需要智慧的文本，但智慧不是聰明的滑頭和技巧，不是知識(shí)的炫耀和賣弄，也不是冷冰冰的理性推理和演繹。智慧從根本上是一種生活態(tài)度，一種精神的境界和心血的燃燒，一種帶著生命體溫的可觸可感的文字。散文中的詩(shī)性智慧，只有具備了上述的品格，才能真正燃燒起來；相反，有“智”而沒有“詩(shī)”，或者只是一味地抒情而缺少智慧的穿透力，這樣的散文從本質(zhì)上不能說具備了“詩(shī)性智慧”。

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