如果沿著這條路走下去，不僅可以走到世界的盡頭，還能夠橫穿整個(gè)人類色彩斑斕的生存姿態(tài)和文明歷史，甚至可以觸摸到整個(gè)人類的生活狀況及其隱秘的心靈。公元前138年，在長(zhǎng)安的帝國(guó)使者張騫就是如此，手持節(jié)杖，翻越秦嶺，渡大河，穿越猶如刀鋒一般窄長(zhǎng)的河西走廊，再走荒蕪“鹽澤”，橫渡西域“城郭諸國(guó)”，過蔥嶺，入中亞，第一次張開了東方帝國(guó)的遠(yuǎn)眺之眼，也第一次發(fā)現(xiàn)了生命的遼闊性和蒼茫大地的內(nèi)在潛力。

　　這條道路，就是名揚(yáng)千古的絲綢之路。它既是歷代英雄旌旗漫卷和馬革裹尸的漫長(zhǎng)征途，也是駝鈴叮當(dāng)與商旅綿延的貿(mào)易通道，更是中西文化之間引進(jìn)、輸出乃至碰撞、演變的紛繁孔徑。在這條路上行走，不是與敦煌擦肩而過，就是與敦煌閃亮地相遇，這種光芒的對(duì)話，綿延了一千多年的茫茫時(shí)光。多少人的生死，離散，夢(mèng)想，征戰(zhàn)，都如花朵般破碎、沉淀，隨風(fēng)遠(yuǎn)逝。唯獨(dú)敦煌卻如心靈的珍寶，在時(shí)光的淘洗與高擎之中，成為人類精神的至高圣地，它是整個(gè)人類的血液和思想喂養(yǎng)成的雪蓮之花。

　　即使在當(dāng)今的敦煌，每一個(gè)人所感受到的，還是多種文明混合成的迷離的味道，充滿了容納、滲透和流變的雍容與自由的氣息。除此之外的任何地方，恐怕都難以讓人在拜謁與瞻仰之中，身不由己地發(fā)出牽動(dòng)靈魂的喟嘆和贊美，并且會(huì)再三地彎下腰身，滿心虔誠(chéng)，向著寂寞而又神色靈動(dòng)、灰暗而又光彩奪目的文明和藝術(shù)頂禮膜拜。

　　《大美敦煌》這本書從敦煌出發(fā)，每位作者都找到了接近神圣的理由。尤其如常書鴻、段文杰等一批敦煌人，不僅用生命守護(hù)敦煌，更以靈魂的震顫，詠嘆著敦煌。他們跟敦煌血肉相連，生死相依。常書鴻、段文杰、高爾泰、潘絜茲、史葦湘、歐陽琳、蕭默等人，都與敦煌有著類似的密切聯(lián)系，為敦煌作證，也被人們記住。他們對(duì)敦煌藝術(shù)、文化的弘揚(yáng)與保護(hù)，研究和闡發(fā)，以及對(duì)敦煌那種舍卻一生的熱愛與獻(xiàn)身，已經(jīng)成為敘述敦煌文學(xué)的話題。

　　劉白羽、馮驥才、馮其庸、高平、林斤瀾、余秋雨、張抗抗、周濤、賈平凹、林染、北島、王家達(dá)等人，以其對(duì)藝術(shù)和生命的高度體悟，將自己與敦煌在不同時(shí)間與境遇中的神會(huì)、識(shí)見和觀察，梳攏洋溢文采的筆端，字字珠璣，響遏行云，獨(dú)辟蹊徑又氣象萬千，滿懷虔誠(chéng)且出神入化。在這里，特別要提及的是，本書中的《莫高窟》一文，是秋雨先生最新的修改之作，較《文化苦旅》中的原文更為寬泛博大，發(fā)現(xiàn)和感悟更為悠遠(yuǎn)暢達(dá)。

　　這些行走者頓悟生命和參透敦煌的文字，與其說是敦煌對(duì)他們的賦予和啟發(fā)，不如說它與才人名士的相得益彰，也是每個(gè)人建立在自己心中的關(guān)于“圣域”的心靈之簽。本書當(dāng)中，還有一些與敦煌有著多種淵源的外籍作家和學(xué)者的上乘佳作，如井上靖、平山郁夫，不管他們距離敦煌如何遙遠(yuǎn)，但有一點(diǎn)可以肯定，那就是在他們的內(nèi)心中，總有一絲對(duì)敦煌乃至河西大地、整個(gè)中華文化乃至人類文明的景仰之情。

　　敦煌的魅力顯然是超出了它在中國(guó)的范圍，也超出了親歷與向往者的“到此一游”，乃

　　至朝覲和拜謁的想象。敦煌從來都是屹立著的，也是多維的，它自身散發(fā)的光亮來自于四方，也一如既往地燭照著四方，它始終照亮著無數(shù)人生中一條叫陽關(guān)的大道。從20世紀(jì)20年代到現(xiàn)在，落寞于西北一隅的敦煌，儼然是一個(gè)藝術(shù)的“圣地”，和精神與靈魂上的“香格里拉”。在當(dāng)代，無論怎樣的藝術(shù)，都可以從中找到原點(diǎn)，也都可以得到天啟般的輝映與箴言。這絕對(duì)不是標(biāo)榜和夸張，我甚至覺得：任何一個(gè)藝術(shù)的人，如果不來一次敦煌，也許就無法提升自己的胸襟和視野，無法破解藝術(shù)之所以永恒的密碼。

　　一批中青年的寫作者也走近了敦煌，敦煌注定是文學(xué)永恒的主題。在這里可以從容淡定，洗凈身心，忘卻煩惱。生命和靈魂的污垢注定要被沖刷干凈。馬步升、楊獻(xiàn)平、雒青之、周佩紅、莫小米、梅潔、晏蘇、王若冰、阿貝爾、胡楊、孫江、方健榮等人，對(duì)敦煌乃至河西走廊歷史文化的參悟和解讀，都各具神色。這樣可以使閱讀者登高俯視，屹立于三危山的頂巔，覽盡河西走廊歷代戰(zhàn)亂的烽煙，乃至蒼生風(fēng)物的古往今來。楊獻(xiàn)平在其散文《莫高窟：從神靈到眾生》中說，敦煌是古代平民藝術(shù)在今天的空前勝利(大意)。當(dāng)然，是文明在流變時(shí)的那種婉轉(zhuǎn)與優(yōu)雅，痛苦與安詳。是隱身于荒野的曠世之美、黃鐘大呂和天籟之音。塵世的每一個(gè)人，都能從中找到自己的前生今世，也能夠從那些簡(jiǎn)單筆調(diào)中，發(fā)現(xiàn)自己生命乃至靈魂的某些軌跡。王若冰、雒青之、雨沙等對(duì)敦煌“傷心史”的不同探詢，使我們更加從特定歷史背景中認(rèn)識(shí)到敦煌的闊大、

　　深刻、矛盾、渾厚，這是一個(gè)盛滿塵世夙愿、現(xiàn)實(shí)夢(mèng)想、蒼天諸神、蕓蕓眾生的微縮的人間和上天的混合體，一座藝術(shù)的都城，一闕內(nèi)心的宮殿。阿貝爾、孫江、朱金晨，在絲綢之路上最光明的陽關(guān)行走中，收獲無邊的詩情，了悟人生的真諦。敦煌，因之在青年作家的筆下，煥發(fā)出更加貼近心魂的大美。

　　馬克斯·拉斐爾在其《理解藝術(shù)的掙扎》一書中說：“藝術(shù)作品始終是自然(或歷史)和心靈的綜合。因此，它獲得某種因素所不具有的自主，這個(gè)獨(dú)立性是人類所創(chuàng)造的，因此它有著心靈的真實(shí)。”其實(shí)，敦煌本身就是一個(gè)奇跡，一個(gè)傳說，一個(gè)建立在塵世上的樸素宮殿和心靈幻影，它在流變中固定自我，在傳播中兼容并蓄。敦煌大有大無，大偏僻又大自在，大沉默又大喧嘩，大簡(jiǎn)單又大莊重。是宗教，是信仰，是神靈，又是眾生。面對(duì)敦煌，無論是怎樣形容和贊美，她都可以容納。如這本《大美敦煌》，它是豐富的，沉思的，疼痛的，由此及彼的，也是銜接緊密，始終外溢的。從中不僅可以窺見敦煌及其蘊(yùn)藏的多個(gè)層面，還可以領(lǐng)略到整個(gè)河西走廊斑駁、混血的深厚歷史文化底蘊(yùn)和質(zhì)樸自顧的現(xiàn)實(shí)境況。

　　應(yīng)當(dāng)說，這是一本碩儒和名士際會(huì)、前輩與后生同臺(tái)，有著典藏價(jià)值的美文匯編，她展開的是百結(jié)柔腸、煙云蒼茫的敦煌之夢(mèng)，也是一部思接千載、內(nèi)省自察的高拔之境。但這似乎還只是一個(gè)開始，因?yàn)檎嬲嫶笈c無盡的敦煌，總是會(huì)向著更多的人群，更多的時(shí)間展開。相信會(huì)有更多的人，從過往到未來，在絲綢大道、風(fēng)塵礫石之上，會(huì)像來到、又來到、再來到、還會(huì)來到的人們一樣，腳步沉實(shí)，神色虔誠(chéng)，絡(luò)繹不絕地瞻仰。

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